أم عبد الرحمن
سؤال يتكرر كثيرا بخصوص التشقير ؟
كثيرا ما يمر علي هذا السؤال واتساءل هل التشقير من الأركان الستة ؟ لما يبالغن الأخوات في ذلك الآن العلماء اختلفوا في قراءة الفاتحة في الصلاة هل تقرأ الفاتحة في كل ركعة أم لا وهل يقرأ ها المأموم أم لا ومن المعلوم أن أعظم أركان الدين بعد الشهادتين هي الصلاة ومن المعلوم أن الذين يقولون يجب أن تقرأ يرون الذين يقولون لا تقرأ أن من فعل ذلك صلاته غير صحيحة في حقهم فأنا أقول لماذا لا يوجد خلاف في مثل هذا لماذا لإنهم تربوا منذ صغرهم على أن المسألة فيها خلاف فتربوا على ذلك ولكننا أحيانا لا يسعنا رؤية بعض الأخوات وهن يشقرن فنقول لا تتبعن الشبهات فنقول هذة المسألة ليست خلافية مثلها مثل غيرها من الأشياء والأخت أم عبدالرحمن قد تقول الشيخ قد لايعرف التشقير نحن نعرف التشقير ونعرف طريقته ونعرف أنواع الصبغ ونعرف ذلك جيدا ومسألة الرسومات التي تكون فكلن يريد يصنع ما يشاء وأنا أ سأل سؤال ما الفرق بين ذلك وبين قصات الشعر القصيرة لإننا قبلناها مع أن الألباني رحمه الله يرى حرمة قص الشعر ولماذا تقبلنا نحن هذا الخلاف لإننا تربينا عليه وصار الأمر طبيعي فأنا أقول أنه ينبغي أن نتربى على مسألة أنه إذا كان في المسألة خلاف عند أهل العلم أن أقول قولي صحيح يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب والثاني أن أتعبد الله بأي القولين وأن لا يكون القصد قصد الهوى لإن أتباع الهوى مضر فإذا أخذت بالحرمة أو بالإباحة أن قصدي من ذلك هو تعبيد لله تعالى هذا أهم شيء والأمر الثالث جمع الناس وجمع العلماء على مسألة وحدة هذا من الصعوبة ولهذا قال عمر بن عبد العزيز العبد الصالح ما أحب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أتفقوا لإن مخالفتهم ذلك ضلال فإذا أختلفوا رأيت في مخالفتهم السعة يعني في أخذ قول دون قول وجاء رجل للإمام أحمد وقد ألف كتابا في الإختلاف فقال سمه السعة وهذة في المسائل الفروع أقول في مسائل الفروع التي كل قول له حظ من النظر والدليل وهناك مسائل ليس فيها حظ من الدليل تجعل الناس يبرر خطأه بأن في المسألة خلاف فأقول مسألة دعوى أن في المسألة خلاف ليست كافية لكن المسألة إذا كان في كل دليل حظ من النظر فنقول أما هي فإذا كان مالك يرى شي وأحمد يرى شيء والشافعي يرى شيء وأبي حنيفة يرى شيء فأقول كل واحد منهم دليل ومن اتبع أحد الأقوال فهو على خير لكن إذا كانت المسألة وعامة أهل العلم على كذا وبعض العلماء زلت به القدم برؤيته وعدم بلاغة المسألة فلا يمكن أن نستدل بزلة هذا العالم لإنه لم يبلغ الحديث فنقول نحن متبعون لفلان مثل الغناء ابن حرزم رحمة الله حين لم يبلغه حديث البخاري المعلق في حديث ابي مالك الأشعري حبن قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يأتي في أخر الزمان قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف )قال الحديث هذا معلق والمعلق من أصناف الضعيف لكن العلماء أوجدوا لها سبعة طرق وبعضهم أوصلها تسعه كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في تغليق التعليق وفي مقدمة فتح الباري فهل يأتي شحص بعد الإمام ابن حزم والأمام الحافظ ويقول أنا مقلد لإبن حزم والحديث ضعيف وهو يعلم أن للحديث أكثر من طريق فهذا يكون هو اتباع الهوى الذي منعه أهل العلم وشددو فيه وابن تيميه رحمه الله قال والعالم إذا أجتهد وأخطأ في ذلك فهو معذور ويؤجر وأما اتباعه أذا علموا خطأه فهم آثمون أن اتبعوه بعد معرفتهم للحق وهنا ينبغي لنا أن نفرق بين الورع وبين إلزام الناس بشيء فأقول للأخت إذا كنتي ترين أنه من الورع ترك ذلك فهذا تؤجرين عليه إذا لم يتبين لك الدليل لكن أذا تبين الدليل لعالم او طالب علم ويحرم شيء يرى انه مباح هذا من التقول على الله وبين ذلك ابن تيميه فأنا إذا كنت أرى الجواز وقلت يمنع ويحرم فقد تقولت على الله وافتريت عليه في هذا الأمر والله أعلم
بالفعل تجد السائلات على صنف
صنف تسأل وتريد أن يكون حراما حتى تعنف من تريد أن تعنفهم و تهاجمهم باسم الدين
وقسم قد تريد ان تنمص و قد خافت لامور كثيرة فهي تسأل وقلبها يدعو أن يكون حلالا ....
....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يجزاكم عنا خير الجزاء أنا اقول لكم تجربتي في التشقير والله في زواج أخي الله يرحمه ويسكنه ربي فسيح جناته قبل 8 سنوات شقرت انا واختي فوالله وتالله وبالله سقطت حواجبنا من التشقير وما بقى غير الشعرات التي لم نشقرها واصبحنا في حاله يرثى لها من الخوف من سخط الله وخفنا ان نموت ونحن في هذا الحال والحمد لله كانت أخر مره نضع التشقير في حواجبنا
حكم التشقير للنساء ..؟
رد: حكم التشقير للنساء ..؟
العرض العادي
